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• 知识体系建设

  2016-08-17...
  查看详情>> 认知 关于对人的研究，我们不得不从研究的目的、方法和结果说起。 一是，研究任何事物包括人，需要确定研究的目的。 就是：发现人的本质。 人类现代掌握的所有知识都是在发现和探索事物的本质的过程中获得的。 人类探索未知领域的步伐从来没有停止过，实质是人类认识事物本真的追求从来没有停止过，所以人类的文明才会不断发展和进步。时至今日，人类对自己的本质了解到什么程度了呢？有史以来的人类对自我的认识的是否就是人的本质呢？ 二是，研究分析事物需要使用一种或若干种方法。 人们认识事物的根本方法有两种，来源于人的本能。 （一）分割解剖法。就是把事物个体或一类事物分成若干部分，逐一观察、分析不同部分（系统）其特点，确定事物的组成结构、特征、功能等。 （二）对分析比法。就是通过比对来发现事物的差异和共性。对比分析法在实际应用中有两种具体操作方法：其一，是在同一时间内，同类事物个体与个体、个体与集体进行对比；其二，是在同一事物集体内，把个体或集体在不同时间、空间的表现进行对比。 人类所有的认识方法都源于分割解剖法、对比分析法。这两种基本方法在具体使用时，可以与个体、群体结合，也可以按时间、空间分类。两种基本方法与个体、群体、时间空间的不同排列组合之后，人们的认识方法就变得丰富和多样了。近代物理、数学、化学、生物学等自然科学采用的方法主要是分割解剖法，哲学、宗教等人文科学主要以对比分析法为主。无论哪种方法，都是为了认识事物的本质，这一点是不变的。 三是，对事物的研究结果需要做出最终的认定和评价。 我们以给小孩子的玩具为例，小孩子通过对玩具的玩耍过程，也就是我们所说的认识和实践，会慢慢地做出对玩具的最终评定。孩子可能会把玩具收藏起来，以后再玩，因为他喜欢这个玩具，也就是对他有益有利。孩子也可能把玩具抛弃，因为他觉得不好玩，如果玩具存在安全隐患，把孩子弄伤了，那个这个玩具在孩子心目中的就不是有价值了，而是有害。无论孩子做出哪一种选择，都是孩子对玩具的价值的认定。 孩子做出这种认定结果的标准和依据就是对自我的价值：是有益？有利？还是有害？以对自我的利害为参照做出对事物的最终认定和评价，也是人们经常采用的方法。传统道德和伦理观念是所指的是非、好坏、善恶、利害都是以对自我或特定社会群体的利害为参照所作出的认定结果。 以道德、伦理观念为指导的社会实践活动实质上是：以利害为参照的社会活动。 物理、数学、化学、生物学等自然科学基于在事物的组成、结构、性质、功能等方面的深入研究，总结出了事物的组成和发展变化的规律，并把这些规律上升到知识层面。所以，自然科学对事物研究成果的最终认定和评价结果就是规律，以自然科学规律为指导的社会实践活动实质上是：以规律（真理）为参照物的社会活动。
• 老子“道”的认知学体系

  2016-08-17...
  查看详情>> 《老子》是中国传统文化的经典著作之一，其内涵博大精深，古今中外学者解读者甚多，各家“老子”呈现出不同的面相。但对于《老子》的本意，至今无人能给予全面、正确、唯一、权威的解读，这也正是《老子》的魅力所在。 大多数人读《老子》原文之初，备感晦涩，后来读得越多，困惑也越多，对老子的“玄之又玄，众妙之门”没有丝毫感悟，却对孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”有了切身的体会。其间主要有五大困惑：困惑之一，对圣智、仁义、巧利的认识，不知为何要“弃绝”；困惑之二，“为学日益，为道日损”，不知其“益”，不明其“损”；困惑之三，“其出弥远，其知弥少”，不知因何而少；困惑之四，“无”、“有”为何放在全文第一章，此处必有深意；困惑之五，“吾道甚易知，甚易行”，为什么都说《老子》深奥难懂？ “通则不痛，痛则不通”，有困惑必有障碍，是什么障碍迷惑了心智？其一，以历史名人故事验证老子智慧，以儒家思想解释老子思想；其二，以儒家思想混杂着禅宗开悟对《老子》进行解读。总而言之，是以自己之认识来解读老子之思想，现行大多数解读《老子》的文章和书籍，其思想认识没有脱离儒、佛两家的约束，是儒家的老子或是佛家的老子，这好比以华氏温度值来评价摄氏温度的感受。所以本人以为，对《老子》的困惑不是逻辑和文法上的错误，而是认识方法和价值体系上的误区，这也是至今没有人能接近老子的本意对《老子》进行解读的原因所在。所以本人旨在为人们提供另一条解读《老子》的新思路。敢言其为新思路，主要基于以下几点： 第一，以“自由、发展、和谐”的思想理念解读《老子》。“自由、发展、和谐”是社会所有思想共同的认识，各哲学学派、各家宗教无论理论有何分歧，此三者可以说是各家共识，是各学术思想的交集所在。《老子》通篇贯穿着自由、发展、和谐的思想，自由是个体的自由，发展是共同的发展，和谐是各方面关系的和谐。“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，不仅是人的最高品德，更是对自由和发展的原始解释。现代对“自由”的定义是以自我不受阻碍和限制为基础进行定义的，而老子的“自由”观是以对他人的发展不加阻碍和限制为基础的，所以老子的“自由”才是真正的自由，才是自由的本质。“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”正是对自由、发展的最好阐释，也是最本质的解释。 第二，把《老子》作为一种认知学。老子之“道”是从“无”、“有”两元角度来认识人和事物的方法，其实是阴和阳的另一种说法，其角度只在“无、有”，目的只在寻找万物发展规律而“抱一”，发现事物的归宿而知“根”守“静”，以此为基点建立了对事物认知和评价的知识体系，提出了“无为”、“无争”等指导社会实践的基本理论。与老子的认知学相对应，现代自然科学是一种传统的认知方法，以自然科学方法认识事物，大到事物的组成、结构、材质、状态，小到分子、原子、化学结构。老子称这种认识方法为“学”，“为学日益”，其结果是越学越多，学科分类也越来越复杂。 第三，把《老子》绝弃“仁义”思想作为一种价值评价体系来认识。“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”不是对圣智、仁义的否定，而是对以圣智、仁义为评价结果的否定，否定的是“圣智、仁义”背后以利益为参照点的社会评价体系。老子之“道”与儒家传统思想区别的关键点是评价体系参照物和参照点的不同。其他各类思想学派研究的主要对象是人，除《老子》和佛家思想以外，现代流行的思想学派主要以人为中心，以人的利益取向为价值判断标准。而老子之“道”是以规律为中心，以人的发展是否符合人的发展规律为标准。佛家摆脱了以人为中心研究人的方法，思想也上升到万物归宿的层面，但中国佛教受儒家思想影响较大，过多地关注了人的利益，佛家的禅宗对事物的认识受老子“道”的思想影响，部分思想与《老子》本意最接近。 第四，在于《老子》一书结构的解读。据传，现代通行版本前37章是《道篇》，后44章为《德篇》，共81章。本人发现每九章可归为一个单元，全文九个单元，暗合九九归一之意。每个单元突出一个主题，九大主题几乎涉及人生和社会关系的所有问题。 第一单元 道的概论 第一章  事物的认知 第二章 认识评价的误区 第三章 影响人类社会发展变化的主导因素 第四章 道的特点和作用 第五章  遵从“道”的基本原则 第六章 道是万物之根 第七章 道的价值 第八章 符合道的思想行为标准 第九章 个体思想行为的极限性和发展变化的阶段性 第二单元 人的认识论 第十章  真正的人、纯粹的人 第十一章  “有”和“无”的关系 第十二章  本体之本 第十三章 人在社会关系中的位置和状态 第十四章 悟道的路径 第十五章 “道”者的思想行为理念 第十六章  事物发展的终极归宿 第十七章 社会管理的评价 第十八章 “道”缺失后的社会形态 第三单元 道的评价体系 第十九章  以利益取向为坐标的社会评价体系 第二十章 价值体系失准下的个人选择 第二十一章 道的特性和价值 第二十二章 应对复杂的社会变化 第二十三章 维系关系的根本要素 第二十四章 在道者的思想行为准则 第二十五章 道的来头 第二十六章 事物的内在根本 第二十七章   外在的认定标准 第四单元 社会管理学概要 第二十八章 领导者的基本素养 第二十九、三十、三十一章 天下管理权之争 第三十二章 岗位管理 第三十三章 个人基本素养 第三十四章  合格的管理 第三十五章  大道简易 第三十六章 管理的秘诀 第五单元 “生”的内涵 第三十七章 本色的自我、本色的世界 第三十八章 约束人际关系的要素 第三十九章 各守其道 第四十章 生存本质的内在原理 第四十一章 检验规律的标准 第四十二章  万物发展的原理 第四十三章 生命力的实质 第四十四章 人的生存相关要素 第四十五章 表象与本质 第六单元 “福”的源泉之认知境界 第四十六章 避免灾祸 第四十七章 把握未来 第四十八章 正确地认知 第四十九章 待人接物的心态 第五十章 端正生死观念 第五十一章 正确认识“功成” 第五十二章 固守根本 第五十三章 追求本质的过程比结果更重要 第五十四章  功德心 第七单元 “福”的源泉之自我修养 第五十五章  修“德”于内 第五十六章 “玄同”内外 第五十七章 “无” 以处事 第五十八章 做人要“正” 第五十九章 生产和消费的原则 第六十章 内部关系的处理 第六十一章 对外关系的处置 第六十二章 心想事成 第六十三章 万事如意 第八单元 制“胜”之道 第六十四章 顺其自然的发展意识 第六十五章 统一思想的目标管理 第六十六章 虚实之间的交换法则 第六十七章  行“道”的简易规程 第六十八章 无敌者无敌的胜战法则 第六十九章 对抗相持的精神胜利法 第七十章 行道者贵 第七十一章 自知之明 第七十二章  自爱之贵 第九单元 疑难问题与发展的归宿 第七十三章 如何处理超出人们认识范围的问题 第七十四章 事物发展变化中出现变异和管理空白的处置 第七十五章 忌损人利己 第七十六章 正确认识强弱的本质 第七十七章 “天道”与 “人道”的区别 第七十八章 本质与表象的关系 第七十九章 人际关系恶化的处理 第八十章 老子的理想国 第八十一章 从利益观的角度对“道”的总结
• 国学综合素养

  2016-08-17...
  查看详情>> 第一，建立一个“人”认知结构模型图。西方科学的发展证明，对一类具体事物的研究，需要三大基本要素：一是方法。没有方法和办法是很难细致和深入研究的。比如，我们如何给一个从来没有见过苹果的人介绍苹果，通常要说明大小、形状、重量、价值（可食用）、味道等等，就需要用到多种方法和工具。二是结构。也就是分析认识事物的层次和组成，比如，我们分析人体可以从生理功能角度把人体分成几个系统，也可以从化学结构角度把人分成水、脂肪、蛋白质、糖等。三是元素，也就是对不同层次和系统的组成和变化进一步细分，并按照功能、形态等进行定义，也就是取个名字。 建立结构模型之后的重要工作就是分析各元素的特征以及对系统功能的影响，也就是这个元素的本质和表象。 第二，确定各家思想对人的认识的汇通点。无论哪家宗教、哲学和科学都在寻找世界万物的本质，这一点是不变的，是各家的共同点。然而各家方法和评价标准的不同，对同一事物的同一状态的描述不同，形成了形形色色的概念，也就是现代我们面临的五花八门的知识，上世纪有人称之为知识大爆炸。然而无论这些知识多么复杂多样，都没有脱离寻找事物本质的目的，都是在不同侧面和层面对事物外在表象（形态）的描述，都会汇通到事物的本质和表象中来，也就是八卦的阴阳。所以，八卦的阴阳思想是汇通世间所有知识的汇通点，在这个汇通点上，才能寻找到各家思想的交集，取同而存异，没有斗争和排斥。哪一家思想都不能说自己能完全透析事物的本质，只能说看见了事物的一个侧面或部分，只不过是量和角度的关系。汇集各家思想，才可以形成最接近事物本质的认识，才能绘制一份对事物最接近全面和真实的全息知识结构图。 第三，统一研究事物的方向。透过事物的表象，研究事物的本质，是我们各类学科的任务之一，发现本质是目的，但是不同思想流派和学科研究本质的方向和方法是不同的。现实中我们需要的是知道事物本来的面目、现在的状态，更想知道未来的发展变化，这是各家思想和学科的共同愿望。太极、两仪、四象、八卦再到一个新太极的变化方向，是中国古代的智慧，是在总结天文地理和世间万物发展规律基础上总结出的最高、最简单的智慧。几千年的人类文明对人类的认识完成了两仪阶段的任务，所以现实社会中有了唯物和唯心两大派别，也有了人文和自然学科的区分，现实中的人们有了善恶、是非之辨，儒家有了知与行的认识，道家有了无和有的界定，佛家有了空与色的认识，这些都是八卦中阴和阳的不同表述方式而矣！人类人文思想和自然科学的发展，其实早已到达了太极八卦中的四象时期，并呈现出八卦时期的特征，只是人们没有按照太极八卦的思维去总结和发现而矣。毛泽东《人的正确思想是从哪里来的》是人类认识四象阶段的第一次完整表述。 所以，我们现代人缺少的不是知识，而是缺少对已经知道的知识进行分类总结的方法。用太极八卦思想对人类现已知道的知识进行初步总结，并按八卦发展变化的思想指导未来知识研究的方向，这是中国传统文化对世界的最大贡献。可以统一各家分歧，消除斗争，营造和谐的发展环境。 第四，八卦15个符号是分析各种概念之间逻辑关系的理论依据。现实中我们经常为各类概念困惑和困扰，比如：思想、观念、思维、思索、思考、思绪，再比如：方法、渠道、规定、秩序、规章、法律、程序，还有：情绪、情感、态度、感情等等，太多的哲学、心理学、社会学名词，这些都是知识分化的结果，必然造成后来人们学习的障碍，复杂的一定不是真实的，真实的一定是简单的。在复杂的知识中中发现最真实的东西，是现实中我们需要做的工作，因为知识在发展的同时也创造了很多垃圾，需要我们去清理。太极八卦的阴阳相生，两仪生四象，四象生八卦，八卦变六十四卦的方法和内在逻辑，就是我们对现存各类知识进行总结归类的方法，可以帮助我们清除众多知识垃圾对我们求知的障碍。 所以，在上述的基础上，根据老子思想和现代毛泽东思想著作的有关论述，可以把人的认识的相关知识分成本质和表象两大类，再分为经济资源、组织资源、技术资源、品牌资源四大系统。可以这样理解： 与人有关的所有精神的、物质的、内在的、外在的、自我的、自我之外的，按照阴阳原理，可以分为两类。 第一类是与人的内在思想认识有关的，平时人们看不到的的思想、知识划为一类，老子称为“无”，这些决定了人的本质，你是一个什么样的人，取决了你的思想认识和所具备的知识和技能。 第二类就是人的外部可以看得到的东西，也就是人的社会身份、财富之类的东西，这些老子称之为“有”，也就是人的外在表象的东西。“有生与无”，人的外部的东西,实质上都是人的思想和知识以人的身体为载体，通过具体行为所得到的物质，比如，我们不工作，就没有收入，农民不种田就没有收获。 然而，仅用无和有并不能完全准确表达人们社会生活的全部，所以，人的认识发展到了四象阶段。四象阶段的特征： 纯粹的内在思想，也就是人在脑子里转一转的东西，是不对外发生作用的，这一类称为思想活动，包括思维、思索、思考、思绪，这些概念都不足以表达清楚人的内在的活动，用一个概念来确定和定性这一人的内在活动是不可能也不全面的。所以，中华民族的祖先在八卦中用表示，这个图像可以表达太多的意思，这就是智慧。这些活动的结果是形成了对事物的看法和认识，是对自我的认识、是对外部人和事物的认识，也是对自我与外部事物关系的认识，通过外在的行为表现为内在的修养，也是个人品牌的塑造。这里，我们免强用品牌资源来表述，强名之为品牌。思想活动是内在的，不是外显的，所以是人的本质的构成元素。这是自我修养的过程。 个人具有的对外做功的能力。主要有两方面，一是人的专业方面的知识，二是通过训练以后外化于内的个人技术，也就是文化。我们现代的教育主要内容就是专业知识和技能的培训，这一点很好理解。免强用技术资源来表述，强名之为技术，技术对人来说是内在的，不是外显的，所以也是人的本质的构成元素。技能是人获取生产、生活资源的本质基础。 个人所处的组织和所在的区域。人的家庭、工作单位，生活的区域，是人生产生活的外在环境，也是人获取生产、生活物资的来源渠道。是人们能看到的实实在在的元素，所以，是人的外在表象的构成元素。这是家庭观念、集体主义和爱国主义的基础。家庭是我们无偿得到生活物资的主渠道，单位是需要我们付出才能有收获的渠道，国家和地区是我们得到物资的地理空间基础和载体。 个人所需要的生产、生活资源。人的衣食住行等离不开的东西，具体表现为金钱、房子、车子、衣服、箱包、食品等等，是人的外在表象的构成元素。这是人们生存的基础物质。 品牌资源（人格修养）、技术资源、组织资源、经济资源涵盖了人的内心世界和现实社会的全部内容。人们所有的知识，都可以归类于这四个大的系统。这样，我们就完成了人类知识结构的第二层构架。 个人认识决定了个人对技术的选择，影响到个人的能力，个人的能力制约人在组织关系中的地位，个人在组织关系中的地位决定了对生产生活物资资源消费和支配的权力。这就是阴阳相生的原理，这就是太阳、少阳、少阴、老阴之间的逻辑。 知道了这个逻辑和关系，人们就很清楚知道，自己想得到什么，能得到什么，为什么只能得到这么多。就能帮助人们找到自我在四个方向的差距和不足，就能正确地认识自我，认识自我的现状，确定自我的努力方向。 奴隶永远造不出金字塔，同样，犯人也造不出长城，伟大的成就需要有伟大的思想为支撑，提升思想，提升技能是学习的目标。 空有屠龙术，手持屠龙刀，但无龙可屠，空叹怀才不遇，只因没有处于一个合适的组织单位中，只因不具备协调组织资源的位置，也就是权力。 所有的技能、权力最终的指向都是物质。所不同的是获取物质资源的方式、方法和渠道不同。君子爱财，取之有道。 正确地认识自我在品牌资源（人格修养）、技术资源、组织资源、经济资源上的综合状态，就是自我心态平衡的过程，是自我修养的过程，是自我提升的过程。面对复杂的社会现象和关系，有些人不能处理自我在家庭和单位组织内部的关系，有些人没有获取经济物质资源的技能，而又自我毁掉了可以稳定获取资源的组织渠道，陷入各种痛苦。有些人只得抛弃各种关系，谓之遁入空门。