查看详情>> 二百三十年前，亚当斯密在《国富论》中，从人利己的本性出发，讨论了利己主义的利益观，他说“我们每天所需要的食物和饮料，不是出自屠户、酿酒家或面包师的恩惠，而是出于他们自利的打算”。人们把《国富论》奉为经济学的圣经，把“看不见的手”当成市场经济永恒的基本原则，当成经济学“皇冠上的明珠”，把亚当斯密的思想与牛顿的科学发现、瓦特的蒸汽机发明并列，作为那个时代最伟大的三大变革事件。 二千三百年前，一个叫韩非的中国人也清楚的表达了这个思想，而且在叙述方式上惊人的相似，韩非理论的直接结果，就是促成了战国末期秦国的强大，加速了战国局面的终结和统一王朝的到来。这个思想，就是我们今天要讨论的法家思想。 春秋战国时期，礼崩乐坏，在这个混乱动荡的历史时期，思想界却空前活跃，文化极度繁荣。从先秦至汉初各思想学派总称诸子百家，诸子指各家代表人物或代表作，百家泛指思想家人数之多，儒道法纵兵等各家相互间不断冲突、借鉴、融合，百家争鸣形成了中华文化之源，并一直影响至今。在各学派中，法家思想因其现实与冷峻历来颇受争议，客观地分析，任何学说流传两千多年到现在，必然有其历史局限性与阶级局限性，我们应该辩证的看待，取其精华去其糟粕。 法家思想的代表人物有春秋中期的管仲、春秋末期的子产、战国初期的李悝、吴起，战国中期的商鞅、慎到、申不害，以及战国末期的韩非。 据《史记·老子韩非列传》记载，韩非子是战国时期韩国的侧室公子，思维缜密但不善言谈，还有些口吃，见韩国国力弱小，多次向韩王陈述自己的政见，都没被采用，愤而著书，文章传到秦国，秦王嬴政大为佩服。后秦国攻打韩国时，韩非出使秦国劝秦攻打赵国以解韩之危难，被李斯、姚贾所害。韩非是真正热爱自己的祖国的，他不为私利，自己是韩国宗室公子，但是主张强干弱枝，防止侧室公子掌握重权。为了推行新法不惜献身，他明知推行新法定会触动到目前当权集团的既得利益，而与当权大臣争斗，“不僇于吏诛，必死于私剑”，之前的变法之士吴起被肢解，商鞅遭车裂，仍坚持上书。秦国进攻，韩国危在旦夕时挺身而出，最终死于秦国。他的个人品行值得尊敬，韩非的成就不仅在法家中是最高的，就其理论本身的严密性统一性和深刻性而言，即使在先秦诸子中也是最高的，但我们也知道，韩非本人在历史上的评价远远不如孔孟老庄，这与他倡导的这一套比较严厉的理论有关。韩非是法家思想的集大成者，他结合前期法家商鞅重“法”，申不害重“术”，慎到重“势”，建立了以法治为中心，法术势三维一体的刚性管理思想体系。

查看详情>> 从事培训工作多年，经历更多，思考更多，如何让培训效果很好的落地是这个行业经常遇到的一个问题。 何为培训？不同的人有不同的解读。老板说培训就要让员工提高效率，创作更多业绩，不能出业绩的培训是浪费。高层管理者说培训要给我们观念和思路的指导，谈什么技巧？技巧谁不懂？基层工作者说培训就是告诉我如何更好的开展工作，讲理论的培训有多远走多远。 培训是一个提供和开发知识、技能和行为方式以满足要求的过程。简单点的解释培训就是学习，但我们要知道，不同的人对于学习有不同的诉求点，即使同一层级的人员，由于各种原因，自身的素质水平、理解能力不同，也直接影响培训效果，一节课讲完有些人会觉得这个培训毫无意义，但有些人就觉得非常好。对我们而言，尽最大努力满足和解决更多人的需求就是成功的培训。 培训如何让主办方更重视、学员更喜欢、讲师更称职、课程更科学呢？让我们从讲师和学员两方面分析一下。 首先，从讲师的角度来说。 如果是讲公开课，受众来自各行各业，可能做不到很好的课前调研，就需要更多的专注于课程，讲十点不如讲透一点，观点要通过有说服力的案例作为论据，要有深度但不能纯讲理论——网上一搜什么理论搜不到？我们拒绝空洞的理论说教，我们也排斥精彩的忽悠！有的课程或者笑场不断，或者很有气势、视频也很具震撼性，但听过以后去回顾却发现没有留下什么。如何结合成人学习的特性做到快乐学习，既有理论的提升，同时有可实操的工具和方法，让大家回去就能用到，这是我们应该努力的方向。 如果是讲内训，课前的调研非常非常重要。有些老师或许因为忙、或许因为不愿改变，忽视了这个环节。要理解学员的需求到底是什么？不同的行业、背景、层级、年龄、知识构成，大家的关注点是不同的。同样讲“授权”，我在总裁班上用的案例是“如何当好空降兵”，当分析如何使用经理人这个话题时，大家讨论非常热烈，但是如果给国企的中层干部讲授权，用这个案例将激不起任何共鸣。我曾经有一次给国内某行业内的龙头单位讲课，他们很重视和讲师的沟通，培训专员通过我的助理传达，和我沟通了两次，传递培训需求和他们的公司情况，后来人力资源经理直接和我对话两次、邮件两封（当然，由于职业原因，是在我指定的时间段通话）。我认为这个过程是非常有益的，我在课程中引用的一些案例和观点，学员感觉非常的贴近自己。课程实施后，企业也给予很高评价，至今仍保持了很好的互动。 其次，从学员的角度分析一下如何让培训效果很好的落地。 精通的目的，全在于运用。一次学习，效果不在于听了多少、记录了多少、甚至背会了多少，而在于能运用多少。老师讲的不好，我们大可离开，不必要浪费时间；如果老师的观点和工具是可取的，“能否落地”就更多的在于学员是否去运用了！第一，自己去运用。我在讲到“执行成功标志”时，请大家从工作中、生活中各找两件事设定执行成功标志。如果学员就是不愿意动，那我可能真的没有太好的办法。第二，学员回去以后传播给团队，让大家也去用！讲授给别人的过程本身就是自己巩固和强化的过程，而且要让团队跟上你的步伐，有了好的理念、方法要分享给大家，以期共同提高。 简单分析了一些，一家之言，望大家不吝赐教。如何做好培训这件事，我们还有很长的路要走。

查看详情>> (导读)“法者，编著之图籍，设之于官府，布之于百姓”，很多人理解法就是指成文法，但事实上范围要大一些，韩非所阐述的法，与政、治、备等概念一样是指一种治国的法度，包括各种政治措施，不仅单指法律条文。韩非认为人的本能都是趋利避害的，所以赏罚乃是鼓励和禁绝的最有效的手段，也是君主必须掌握的两种权柄。法治就是通过奖赏和惩罚手段，来建立制度与规范并确保实施。   我们来分析一下法家思想的几个立法的原则： 1、“明主立可为之赏，设可避之罚”——《用人》。法令的设定要适应人的性情，便于实施。设立的奖赏我们通过努力是可以拿到的，处罚的规则只要我们注意是可以避免的，要遵循普遍性原则，如同我们经常讲到一个组织的目标管理，目标要有努力的成分，目标也是要现实的、能够实现的，我们希望大家踮起脚、伸出手、再跳一下去摘树上的苹果，而不是跳起来摘天上的月亮。韩非曾讲过：人主立难为而罪不及，则私怨生；人臣失所长而奉难给，则伏怨结。   2、“法莫如一而固”——《五蠹》。法令必须统一并保持相对的稳定性。虽然我们都认可随着时势变化，法令要相应变革以适应时代发展，韩非自己也阐述了：世异则事异，事异则备变。但这是从时代的高度来的，我们要辩证看待变与不变。赵武灵王的胡服骑射、日本的明治维新这些变革是要的，但你不能刚胡服骑射完了，第二天又改回了传统的服装。在某个时期，法令必须要有统一性稳定性，如果朝令夕改，一个问题是大家会无所适从，另一个问题是奸臣刁民看到原来的法律有利，用原来的，现在的法律有利，用现在的，这就会形成混乱。西方管理学十大原理中有一个手表原理：当我们有一块手表时我们清楚的知道现在的时间，但有了两块及以上的手表时却糊涂了。手表原理告诉我们，一件事不能设置两个不同目标，一个人不能选择两种价值观，对同一个人或同一个组织的管理不能同时采用两种不同的方法，甚至每一个人不能由两个人来同时指挥，否则将使这个企业或这个人无所适从，行为将陷于混乱。老子讲过：治大国若烹小鲜。很多人把这句话的意思理解反了，不是说治理国家就像煎小鱼一样翻来翻去，而是治理国家像煎小鱼一样，不能翻来翻去，否则多翻几次小鱼就散架了。   3、厚赏重罚。“赏莫如厚而信，使民利之，罚莫如重而必，使民畏之”——《五蠹》。而类似言论也经常被人们所诟病，批判法家思想是法西斯主义，其实并不是这样，法家思想的观点是通过严惩来加强法律的威慑力，使人们严格按照法律办事，从而使刑罚无所施。并非惩罚性原则而是惩戒性原则，并非执法原则而是立法原则，是一种以刑去刑的思想。例如规定偷一百块钱就用皮鞭打十鞭，是通过这十鞭的处罚使人不敢偷盗，而不是规定打一鞭但在执行时随意加重至十鞭。法家思想认为，刑罚轻微，人会因犯罪成本低而容易犯法。集市上缺斤短两的现象屡禁不止，设想一下如工商部门真的缺一罚十，商家可能就不敢宰客了。很多地方卫视台到了后半夜都在播放一些骗人广告，什么黄金八件套只要三百九十八元，你相信吗？但奸商们乐此不疲，因为处罚力度小，但在有的国家如果你的虚假广告被查实，必须花钱再做十倍播放次数的反广告消除恶劣影响，商家当然就不敢了。所以厚赏重罚是立法原则，执法时须按法办事，不能随意加重。现代管理中也有一个观点：奖要奖的心花怒放，罚要罚的胆战心惊。也就是这个道理。